根基讲起来，就是要懂得不要去见思惑，不要去以为这件事情你说的都是对的，而且任何事情不能够迷惑，要清楚。这件事情是好事情，我可以做；这件事情是不好的事情，我不能够做。大家要记住，如果学的是大乘Fo法，根基很重要，因为学大乘Fo法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘Fo法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。而且要修六度，要修万行。成千上万的行为都要修得像 Pu sa 一样，要帮助人家。所以我们要上求佛道，下化众生。也就是说，我们在学佛救度众生的时候，一面要好好修心佛道，一面要度化众生。
听众朋友们，“上求佛道，下化众生”，虽然只有八个字，也许一辈子都难以做到。但是也可以做到，希望是永远做到。当你有了上求佛道、下化众生的心，实际上，你已经是在行 Pu sa 道了。我们要行无缘慈、起同体悲，就是说，不要因为他是你的孩子，他是你的妻子，他是你的父母亲，你才帮助他，你才慈悲他。实际上，我们看见所有人，都要有慈悲心，就像观世音 Pu sa 一样，这就叫无缘慈。无缘慈就是无缘无故地去帮助人家，这就是 Pu sa 。同体悲讲的是人伤我痛，比如说，某个国家打仗了，报纸上报道，有多少人因为战争受到残害，肢体不全，很多人死掉了，像这样的事情，你看到了难过不难过。如果你难过了，就是同体悲，如果你觉得这是人家的事情，和你没有关系，这就说明你这个人没有同体慈悲。什么叫人伤我痛啊？人家受伤了，我心里很难过，就叫人伤我痛。
所以我们在人间要学会行无缘慈，起同体悲，不要驻在色声香味触法，而行布施啊。如果你布施时是有目的的，你就是在色声香味触法当中行布施。有目的的布施就不行。很多人劝人家买这个，买那个，如果真的是为了人家好，那就是无缘，没有缘故的，是真的在帮助人家，不是为了自己的利益。很多人在帮助人家的时候，意念已经很差了，他为了赚人家的钱，为了达到自己的某个目的，而行布施，那就是驻在色声香味触法里面了。否则难以做到六度万行真布施。六度就是六种修道的道场，修心方法有无数种，佛说：法无定法。六度万行也就是般若智慧，就是有智慧的布施。这就是要你度脱一切众生。什么叫度脱一切众生？就是说把所有的众生都要救度，你发慈愿，做慈行，必有慈果。你救度一切众生，这个果报就是 Pu sa 界。当你的境界到达 Pu sa 界的时候，你基本上可以心想事成了。
听众朋友们，大家要记住，不见能度之我，你所度之人即众生，并与证之无以涅槃之受相。大家知道吗，在救人当中，不能看到自我，要忘掉自我，才能够救度众生。所度之人即众生，你在度人的时候，你要度的所有众生，你不要去看他是什么样的人，他做什么样的工作，你要用一种涅槃之心相，就是说，当你度人时你已经把他人和你的一切东西都忘空了。你不会去想，这个人我可以去度，那个人我不可以去度。当你不知道他是否有孽障的时候，也不要去管要度的人是男女老少，实际上他们都是 Pu sa 在世。所以，学佛的人经常把老人家称为老 Pu sa ，把小孩子称为小 Pu sa ，把人家的父母当作自己的父母，把人家的孩子当作自己的孩子，这才叫无缘大慈，这才叫不见能度之我。当你在度人的时候，不去想自己，就不会执著，就不会有所求，这样的功德才叫无私的功德。
根基有先天的，也有后天的。先天的是你前世带来的，后天的需要我们来弥补。所以我们做父母的人，从小就要带着孩子放生，告诉他们不可以把动物杀死的。要告诉孩子，人要有慈悲心，要懂得原谅人家。实际上，你这样教育孩子后，你得到的就是孩子以后会对你更加孝顺。有些父母亲很愚痴，从小就对孩子说，他不好，你打他，你骂他，你就在心里恨他。等到孩子大了，和父母发生矛盾了，就动手打人，这个时候再来问是谁教的，已经为时已晚。这个后天的根基就是报应，就是你们父母所为。所以要懂得根基是很重要的。听众朋友们，希望大家奋进努力，改变自己，改变自我，用B H Fo法来滋养你的康庄大道。
首先，师fu给大家讲一讲，什么叫功？比如，你去做一件善事，是从内心发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用本性，是用佛 Pu sa 的佛性来做这件事情，就称为功德了。所以，人在做善事的时候，要有好的发心。虽然你在做一件善事，如果你的发心不好，你也是没有功德的。当你在帮助一个人的时候，你用的不是佛 Pu sa 的慈悲心，而是有自己的私心，是想从中牟利，这样所做出来的就只能叫善事，而不能叫功德。人在学佛之后，所做的事情都是经过大脑考虑的，做任何善事都能够从一个点出发，这个点就是你所理解的佛性。
师fu经常跟大家讲一句话，就是有些人从小就不喜欢吃活鱼活虾，这不算功德，但如果某一天原本吃活鱼活虾的人在佛 Pu sa 面前许愿说，从现在开始再也不吃活的海鲜了，因为知道要做善事，要有慈悲心，这就是有功德了。从小就不爱吃海鲜的人，他不吃海鲜，因为那是他自然的习惯，是没有功德的。这和许愿不再吃活海鲜是两个不同的概念。后者是有功德的。一个人的发心很重要。学佛的人，发心好，就有功德。如果发心不好，即便做善事，也得不到功德，只能够得到善报。
听众朋友们，Fo法讲，念佛需甚发心者。学佛的人首先要学你的良心啊。一个人的良心很善良，而且发心好，那才能够学佛啊。一个人很恶，心又不善良，发心又不好，你说他能够学佛吗？实际上，心为修持之主。发心、念佛，心很重要。你的心念一句佛，念一个经文，行一件善事，因为你和 Pu sa 的四宏愿合在一起了，功德无量无边。所以，我们做人、做事情要看这个人的主流意识。如果一个人的主流意识不好，就是说发心不好，你所做的善事是不能够成为功德的。况且身口意三业，人的身体会犯错，人的嘴巴会讲错，人的意念会犯罪，这三业很难让你把位置放在正宗的Fo法上了。一个人的身口意三业是随着你自身在人间的恶业而成长的。你的恶业越多，你的身口意造业也越多。你的恶业越少，你的身口意三业也越少。所以要学习佛 Pu sa ，以念经学佛利生为始乎哉。
我们学佛做人，发心是最重要的。发心，讲一讲容易，这个心是怎么发的呢？人的毛病是唯求自利。因为每个人的心，不管求什么都是为自己的，不容易为他人着想。我们要学佛 Pu sa ，做人做事情多为别人着想。人心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。如果我们求 Pu sa 是为了自己，我们做任何事情都是为了自己的利益，即便每天做很多的善事，即便没有伤害到别人，也是没有功德的。有些人想到了帮助人家，但是意念中存在一些杂念，这叫有相布施，也是少功德。
听众朋友们，师fu现在跟大家讲的是功德。要记住，我们做任何善事、做任何好事都要把心放在当中，否则我们所念的佛 Pu sa ，我们所做的善事都会觉得没有完全的功德。所念之佛，所行之善，亦非全无功德，因为你有一颗善良的心。但也不是全有功德。如果行善事、做功德时，没有佛心、没有善心，功德会很少很少的。然而，功德就像我们存钱一样，如果用出去的多，赚进来的少，功德就会慢慢地没有，取而代之的是你的孽障。
师fu经常跟大家讲，做一个小时的佛，你所做的事情就是功德。你哪怕每天就用半小时的时间学着 Pu sa 救度众生，你所做的事情都是有功德的，因为你是在学佛 Pu sa 啊。因为你是从内心觉得众生很可怜，真的想救度他们。然而，如果你在帮助别人时，对方是你的亲人、朋友，或者你带有私心杂念，即便你讲得很努力，这也只能够是善事，而不是功德。师fu经常跟大家讲，见性是功，平等是德。要明心见性。我们做人要学会看人的本性、人的出发点，这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德。如果你悟不到，你就不会有真正人之本性的德、能出来。不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始出发心的一种平等。然而，你真正理解平等是在证悟到佛性的基础上。
举个不恰当的例子。一个人如果在监狱里，即便让他学了所有的佛经，和一个本质很善良的人，学了一点点佛经，是哪一个人更有功德呢？听众朋友们，大家要记住，学佛学法，要有正信、正念，如果把Fo法作为一种武器，作为一种工具去谩骂、去压制、去贬说其他法门，这个人就是没有学好Fo法。切忌之。我们要学佛 Pu sa 的大慈大悲，要学佛 Pu sa 能够原谅别人，碰到让自己不开心的事情时，要想想对方是很可怜的，自己就会生出慈悲心，这就是功德。
听众朋友们，师fu今天和大家讲了功德。实际上，人要明白，一定要好好做功德。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人的本性，用现在的话说，就是人的品质。一个人品质的好坏和境界的高低有赖于他的基础。有一句话说，“万丈高楼平地起”，说的就是造房子的基础很重要。一个人要学好Fo法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他前世、累世积累的福德和功德。一个人有了基础，他才能够把佛学好。如果一个人的本质很坏，就算是进了佛学院，就算是能够和 Pu sa 接上气，但是给他带来的所有Fo法的深奥的功能都是暂时的。因为基础最重要。
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听众朋友们，大家在生活当中，每个人都会生病。生病之后，有些人是求 Pu sa 保佑，而有些人是求鬼神。师fu今天在这里给大家稍微讲一讲，为什么有些人求 Pu sa ，有些人求鬼神。世界上的人都会生病，生病之后有些危险，有些灾难，而有些人又不知道修佛修善，他们就拼命地祈求鬼神。很多人为了保护好自己的身体，他们非但祈求鬼神，还要杀害生命。就像很多地方，用童男童女来祭鬼神，有的要杀多少牲口、多少动物来祭鬼神。实际上这是业上加业，实为可怜啊！因为人不懂，人如果有病，实际上是孽障太深。然而他不知道怎么消除孽障，他就求鬼神，希望地府能给他开开恩，转转业。而且他还要做一些法事，实际上这对他的生活和生命都是不利的。因为我们在人世间，凡事有境缘，也就是说当你碰到事情了，当你碰到因缘了，当你碰到善缘、恶缘了，实际上都是由宿业。也就是说，都是有前世今生你所造的业所造成的。
大家要明白，我们求 Pu sa 求佛忏悔宿业，我们不靠人家，靠自己来让病痊愈，那是非常好的。如果你靠一些其他的鬼和神来帮助你，有可能非但没有把你的业消了，还会得罪更多的鬼神，还会得罪自己没有消除的灵性和孽障。所以要知道，我们要消孽障，我们要求 Pu sa 。因为 Pu sa 是具有大威力之正神， Pu sa 是正神。鬼神的威力如果与佛 Pu sa 之威力相比，也就是说鬼神也能帮助你，但是他们的能力、威力如果跟 Pu sa 的威力比起来，就像萤火之比日光啊，大家明白意思吗？萤火虫就是一点点火，和日光，也就是日月之光茫怎么能比呢？如果你是佛弟子，我们不向佛 Pu sa 祈祷，如果去向鬼神祈祷，那么这个在Fo法当中就称之为邪见了。
听众朋友们，我们学佛念经，很多听众都不知道要观想。但是这个观想，要非常当心，因为你观想观得好没关系，观得不好，你可能会着魔。观想就是看着观世音 Pu sa ，或者脑子里想着佛像，但是你必须要知道，当你看着佛像，想知道佛像的时候，你要知道， Pu sa 他们是在干什么。因为你观想的时候，虽然你眼睛是闭着的，但是你的内观，也就是从心里来看 Pu sa ，比睁着眼睛看更重要。犹如一个人表面上你看不出他有很多的磨难，其实他的心里已经有很多的磨难了。他的烦恼，他的忧愁，你在表面上是看不见的，而是为心所现。所以我们做观想要做好一点，就是要真正的从心里感恩 Pu sa ，真正的要想到观世音 Pu sa 对我们慈母般的爱。观世音 Pu sa 的大慈大悲在我心中已经驻足了，驻就是像居住的住一样。所以我们做任何事情，其实都是心，所以你的心千万不能想的太多。当你在观想的时候，如果你观着 Pu sa ，过一会你又想到你的事情了，那么很可能会着魔。有时候会发狂，所以要记住，我们的心能照出你所有心境的显现。也就是说世界万物，唯心所造。虽然你看到的、观想的像，丽丽明明，当你在观想的时候，你看到的观世音 Pu sa 丽丽明明、清清楚楚。但是你绝对不能把它当作一个瓷的像和一个铜的像、或者一个制成的佛像。实际上它实非块然一物，绝对不是一样物品，因为它真的是有灵有生啊。所以，当你对观世音 Pu sa 佛像认认真真地拜，你感觉到观世音 Pu sa 在，那你所求的、你观想的也就灵了。如果你认为它只是 Pu sa 的一个像，我看看观世音 Pu sa ，我求求看，那你的心这个时候就成魔境了。所以我们学佛观想很重要，观想实际上分内观和外观。并不是说外观是用你的眼睛在看观世音 Pu sa ，而是用你的心看观世音 Pu sa ，心属内，眼看属外，眼睛看到的和你心里的内观要融合一致，这才成为观想。单单看到 Pu sa 表面上的铜像或者瓷像，那是你的外观。当你看到观世音 Pu sa 的慈悲，看到观世音 Pu sa 救度众生的理念，和让世人脱离苦海、脱离怒海、投奔真正的光明，观世音 Pu sa 是我们的指路明灯。当你这样想的时候，你再看这些铜像，你再感到观世音 Pu sa 那些慈悲，这个时候你所看到的观世音 Pu sa 像，就截然不同了，而且你可以看到一尊活生生的观世音 Pu sa 正在世间救度众生啊。
所以我们人虽然看不见自己的本性，但是你能触摸到。你怎么样来触摸你的本性呢？最重要的是用你所学的Fo法来感悟。比方说 Pu sa 叫我们要慈悲，你触摸一下你的本性，你这个人原来是不是很善良？你这个人原来是不是很慈悲？你过去看见妈妈爸爸杀鸡，你小的时候会掉眼泪；你到农村去劳动，你看到人家杀猪杀牛，你看到牛在掉眼泪，你是不是也会掉眼泪？这就是你的良心，这就是你的本性，我们就是要学习这些良心本性。所以孔老夫子说了一句话，叫人之初，性本善。我们要学人真正的本质和本性的东西。
听众朋友们，活在世界上不容易。师fu昨天跟听众说了一件事，有一家饭店有一道菜是杀猴子，吃猴子的某个部位。后院里边一个个小笼子里面都是锁的那些猴子，你要知道猴子灵性很足，他跟人一样，那些猴子只要听到铁门咣当一响，有人进来了，就都不由自主的伸出他们的猴爪，遮住自己的眼睛，多可怜的一幕啊！所以人为了贪吃，不惜杀害生灵。屠夫把装着猴子的铁笼浸入水缸里，直到咕通咕通水上冒出气泡才拉出来，猴子被溺毙了，淹死了。这么残忍的事是人做的吗？人是有良心的，而现在的人为什么没有良心？就是因为他的本性已经被外围肮脏的业力贪嗔痴和名利财食睡所包围着，被自己极度的贪利所包围着，让他迷失了本性。多少人为了赚钱，不惜以身试法，多少人为了贪，最后被抓进了监狱。人不能贪，活得要自在，所以 Pu sa 当中有一尊叫自在佛。佛 Pu sa 就是最自在的，不害人，专门救人。我们虽然活在人间，能救度众生，能帮助别人，就是人间的 Pu sa 。
大家知道，我们在修心当中，心是体现人的本性的，但是为什么同样是体现本性，很多人的心还不好呢？这是因为你的心没有体现你的本性，你的心被人间的贪嗔痴慢所遮住。所以我们要学会证佛。证佛就是你证实、你明白和你认证佛 Pu sa 是光明的道路，我们修心学佛是一条光明的大道。我们不要随着缘来变化，我们又要随着缘来变化，这就是辩证法。为什么呢？当缘来的时候，我们要随缘。但我们又要改变随缘，就是说，我们不要去改变缘分。然而我们要随缘改变，也就是说，缘分来了，我们改动，那缘分就拿你没有办法了。
当你明白Fo法是无边无际的，并用之指导你的思维和思想，使得你的本性发出来的光芒和佛 Pu sa 的光芒融合在一起，这个时候你就是佛 Pu sa 了。所以，十方三世一切诸佛没有什么不一样的，因为你在人间，你能够随缘，而且你又能够不变随缘。你又能随缘而变化。虽然缘分不会变掉的，但是你随着缘变化向好的方向变，那你就在洞察光明了，你可以把缘分受用自在了，你又可以和十方三世一切诸佛无别了。所以我们学佛要一心一意。如果学的法门太多，学的经文太多，又不能理会，又没有开悟，这样不但不能受用自在，反而会给自己带来很多的包袱。
人在人间，经常会“迷真逐妄”，对真正的人生、对真正的东西是迷惑的。也就是说，你不能把人的本性看透，比如，人最早来自于何方？当人间这段旅程走完了，我们将要到哪里去？你对这些真的东西全部是迷惑不解的。追逐妄念，天天在人间追逐名利，试想一下，追求到的东西都是昙花一现，有哪个你追逐到的名利能够跟随你一辈子的？名利均属虚妄，今天你可以当选为总统，明天你就可以下台。今年你可以有钱，明年你说不定就是一个穷人。一个人什么东西都可以有，什么东西都可以无，但是真正需要有的必须要有。所以，我们学佛的时候，要心念纯正，要一门心思学佛。虽然我们生佛悬殊，但我们能苦乐合一。就是说，像我们学佛的人，我们众生和佛 Pu sa 的悬殊要慢慢接近，我们对苦乐的感觉要慢慢地变得是相同的。虽然苦乐有不一样的地方，但是苦乐又是相同的，所以叫苦乐异同。学佛要一心一意，如果三心，就会生出二意，学不好真正的Fo法。
举个例子，当你坐在教室里面，因为你心诚，你读书就会读得明白，因为你真诚地向老师请教，你就会学得专心致志。因明致诚，因为你明白了，所以你才知道要诚恳啊。因为我们相信 Pu sa ，因为我们相信神明，所以我们才会越来越心诚。这就是为什么过年的时候，中国人有很多传统，大家都在遵守着。为什么一到清明节，大家都懂得要给祖上上坟呢？因为你明白，祖上能够庇荫后代，所以你的心才会诚，这就是说，由诚启明，因明致诚啊。如果你把诚恳和明白合二为一呢，那你将会得到的是明明德，你非常地明白。你明白了，你得到了。你明白了，你才会有这个德啊。这就是我们经常讲的人要有德性。当你明白之后，你才会有德性；当你大彻大悟的时候，你才会有明明德。
Fo法讲，觉有本觉和始觉。有本觉而启始觉，有始觉以证本觉。师fu可能讲深了一点，在这里跟大家解释一下。觉悟有本觉和始觉。有些人从小就知道尊重人、不能做坏事和骗人，这就叫本觉，他本来就很觉悟，他本来就懂很多事情。始觉是什么呢？就是当你在学习后，当你碰到灾难、碰到困难的时候，你才开始明白，哦，做人要先为人家着想，人家才会为你着想啊。始觉就是你开始觉悟了，你开始明白了。有本觉而启始觉，因为你有这个本性，你知道做人要讲良心，你做任何事情的时候才会讲良心。你知道这个世界所有东西当你求得到的时候，你是要付出代价的，这是本来就知道的事情，而当你开始做的时候，你就是开始觉悟了。所以由本觉而启始觉，又由始觉以证本觉。因为你知道不能违背良心去做事情，当你做一件事情的时候，你就会觉得真的是这样，原来我的良心好、对人家好，人家也会对我好的。始觉以证本觉，当你刚刚明白了道理，你的心和性才会合二为一。心里本来就知道的事情，你才开始觉得，所以知本合一，就是说开始和你本来的面目，合则一，那你才能修成佛。你的良心、你的行为和你现在所有做的事情合在一起，你才能慢慢地成为佛 Pu sa 。
听众朋友们，今天和大家讲的是，人的心要诚肯，要心明眼亮。心里明白，眼睛才能够看出好人和坏人。很多人被人家挑拨离间了，看上去是个好人，但听人挑拨后心里又充满仇恨，他这个时候就是心不明，眼就不亮。我们学佛要懂得由心而启明，要有觉悟。我们学佛一定要以觉为终。当你觉悟了，你什么事情都没有了；当你不觉悟的时候，你觉得天地都要塌下来。我们就是要以平等心去待人，就是要看得起人，我们不能功高我慢，我们不能以为自己很了不起。实际上我们所拥有的一切都是 Pu sa 给的，我们所拥有的一切都是本来就有的，只不过因为我们的迷惑，我们不能够发觉我们本来就有的东西。犹如一个人一直戴着手套在做事情，戴着手套很多事情都做不好，有一天，他把迷惑去除了，犹如他把手套摘掉一样，他才知道他的手指是这么的灵活。如果他戴一副棉手套的话，就好比孽障深重，已经把他灵活的手指完全遮住了，使得他动弹不得，这就是人间所为。
自古以来就有一句话，“人在江湖，身不由己”。试想一下，什么叫身不由己？身是由你自己造的，你如果不能控制自己，就犹如动物一样，被孽障所困，你就失去了一个开悟人生的机会。如果不能让你自己真正地开悟，你就失去了一个以自己的智慧来接通佛 Pu sa 智慧的机会。你的身不由你自己控制了，所以你才会去做贪赃枉法、淫乱等不好的事情。所以我们要学会控制自己的身体、控制自己的灵魂、控制自己的思维，让它远离贪嗔痴慢。只有这样，我们才能进取，我们才能把自己的境界提高到更理想的位置，这个位置就是佛 Pu sa 的位置。学 Pu sa 要把人先做好，这是我们修学最重要的第一步。
发表于 2022-7-23 12:36:28
